Академия наук Республики Татарстан

Какие теологические проблемы в своих трудах поднимал Муса Бигиев? Как проходила борьба с религией в Союзе? Какую деятельность вёл Каюм Насыри? Какие теологические вопросы будоражили умы татар-мусульман на рубеже российской и советской империй? Эти вопросы легли в основу прошедшего Всероссийского круглого стола с международным участием «Теологическая мысль мусульман России от появления «джадидизма» до советского «секуляризма»», приуроченного к 130-летию со дня рождения поэта Абдуррахмана Сунгати. Организатором мероприятия выступил Центр исламоведческих исследований.

С приветственным словом к собравшимся обратился Айнур Тимерханов, вице-президент Академии наук Республики Татарстан. Отметив, что заявленная тема актуальна и значима не только для современного российского общества, но и в более широком, постсоветском контексте, Тимерханов отметил весомый вклад Центра в поддержание и укрепление этно-культурного, межнационального и межконфессионального баланса мира и согласия в регионе и стране.

«В новых внешнеполитических условиях сохранение и укрепление традиционных духовно-нравственных национально-культурных основ российского общества, противодействие экстремизму и терроризму приобретают новые значения. Обращение к духовному наследию прошлого, его всестороннее изучение в контексте современных реалий, позволяет нам смотреть в будущее, сохранять и преумножать культуру, готовить молодое поколение богослов и теологов в лучших традициях отечественной мусульманской учёности», - добавил Тимерханов.

В свою очередь директор Центра исламоведческих исследований АН РТ Ринат Патеев отметил, что, будучи социальным институтом, джадидизм расширял пространство просвещения, привлекая массы и нарушая монополию традиционного суфийского просвещения. По словам эксперта, эти процессы происходили во многом благодаря модернизации.

«Джадиды получили возможность широкой трансляции своих знаний благодаря популяризации печатного слова», - подметил Патеев.

Профессор Зуфар Рамеев в своём докладе более подробно рассказал о жизни и творчестве Абдуррахмана Сунгати.  Считая религию – главной ценностью, Сунгати боролся с «хорафатами» (предрассудками), к которым причислял много национальных «болезней».

В свою очередь старший научный сотрудник Центра Данияр Гильмутдинов остановился на вопросе преемственности между дореволюционной и раннесоветской теологической мысли татар-мусульман. Так, по словам эксперта, за время десятилетия «джадидизма»  секуляризация сознания произошла значительно глубже, чем за первое десятилетие Советской власти.

«У восьми из десяти теологов, продолжавших писать богословские труды после Октябрьской революции, нет качественного изменения тем или интересов. Одновременно с этим мы видим сужение интереса и превалирования наукообразной терминологии и мировоззрения», - добавил Гильмутдинов.

О произведениях Мусы Бигиева, написанных в первое десятилетие советской власти, рассказал старший научный сотрудник Института истории им. Ш. Марджани АН РТ Айдар Хайрутдинов. Эксперт уверен, что основа религиозного мировоззрения личности Бигиева произошла до революции. Во взятое же для рассмотрения время шла отшлифовка отдельных тем, которые ни в коем разве не противоречили его ранним взглядам.

Старший научный сотрудник ЦИИ Ильдус Загидуллин остановился на творчестве Каюма Насыри, показав его отношение к религиозным нормам. А Азат Ахунов предложил коллегам обсудить специфику отношения к исламу в 60-70-е гг. в Татарстане на примере судьбы книги Г. Губая «Секреты Корана». Данная книга была негативно встречена общественность, но, несмотря на это, рукопись была напечатана

Мустафа Туна, исследователь из США, подводя итоги круглого стола, поделился результатами исследования реформ медресе. Так, спикер подчеркнул, что татарские медресе превратились в очаг распространения светских знаний не сразу, подобно созданным техникумам и институтам в Османской империи.